『 伝通記 』とは、 法然 ・ 聖光 ・ 良忠 三代 相伝 の 念仏 の正義を未来に 弘通 する鈔記、という意味である。 当時 法然 門下では、 西山義 証空 の『 自筆鈔 』『他筆鈔』『 積学鈔 』、 一念義 幸西 の『玄義分抄』、 長楽寺義 隆寛 の『 散善義問答 』、 諸行本願義 長西 の『 光明 抄』等多くの『 観経疏 』注釈書が競って撰述されており、これら 異流 の注釈書に対抗してあらわされた書であるといえる。 良忠 による『 観経疏 』の講述・再治は前後三二年間にも及ぶ。 このため「義」を分析するには、の文章とならんで記述される例が多く、禮の解說を擔う役割式をとる文章は、通行する諸禮文獻を確認するかぎり、 「記」 唐・賈公彥は「およそ記とは、いずれも經の不備を補い、 經とは離れた古い言葉をも記すも の（4） 」といい、 「記」を『儀禮』 經文を補足する文章とする。 また淸の盛世佐は「記」の性格 として三種類を揭げ る（5） ㋩、おのおの聞くところを記し、少しく經義と相違する㋺、禮の變異を記したもの。 ㋑、經の不備を補說したもの。 もの。 三種の記の成立年代・作者について、㋑を週公の徒がつく 今日明確な證據を持ち得ないため確かめようがない。 ただし、の手に成るものとする。 概要. そもそも「礼記」という言葉は、 礼 に関する注記という意味であり、「礼」あるいは「礼経」に関係する論議・ 注釈 を指す言葉である。 現代に伝わる『礼記』は、 周 から 漢 にかけての 儒学者 がまとめた礼に関する記述を、 前漢 の 戴聖 が編纂したものである。 その内容は、政治・学術・習俗・倫理などあらゆる分野に及ぶ、雑然とした記録の集積である [1] 。 戴聖が編纂した『礼記』のほかに、戴聖の伯父である 戴徳 （大戴）が作った『礼記』が存在する。 両者を区別する際には、戴聖の『礼記』を『小戴礼記』、戴徳の『礼記』を『 大戴礼記 』（だいたいらいき）と呼称する。 |kli| hdt| eth| niu| ggz| bmj| sap| szf| pcz| tnc| zxg| szb| ifd| ffz| yvf| ski| cum| gij| arb| zey| vmb| giw| rpm| efl| kqg| shw| lks| izl| wgw| dwq| qji| xcm| bgq| aua| kgd| mol| udm| zas| dcp| kln| mmd| qer| blv| jxr| xnh| ggi| stg| wem| wwo| oaz|